Teaseremoniapolitiikka, Jimmy Burridge ja Ian Chun
(kuva: Sen no Rikyu, Sakai Plaza of Rikyu ja Akiko 堺市博物館蔵– myös pieni mutta hieno museo vierailla, jos olet koskaan Osakassa, Japanissa)
Chado 茶道, chanoyu 茶の湯 ja chaji 茶事 kutsutaan nykyään lännessä japanilaiseksi teeseremoniaksi. Termit voidaan vastaavasti kääntää teen tapaksi, teen "taideksi" (kirjaimellisesti "kuuma vesi") ja teekeräilyksi. Kaikissa tapauksissa käännökset viittaavat selvästi sosiaaliseen ja esteettiseen käytäntöön, jolla on ehkä joitain uskonnollisia konnotaatioita. Se, mitä useimmat ihmiset pitävät nykyään japanilaisesta teeseremoniasta, johtuu teeseremonian tyylistä, joka sai suosiota kauppiaiden keskuudessa ja jonka soturiluokka omaksui 1500-luvulla.
Sen no Rikyū on Japanin teeseremonian historian näkyvin henkilö ja kolmen tunnetuimman teekoulun perustaja (noin 70 koulukuntaa on edelleen olemassa). Hän asui Sengoku -ajan huipulla (sotilaiden aikakausi, 1467-1615) ja oli vaikutusvaltaisin hahmo, joka nosti näkyvyyttä teeseremoniaan. Hän edisti wabi- tyylistä teeseremoniaa, joka liittyy nykyään Chadoon, mutta ei ollut sen alullepanija; wabi -tyylillä oli laaja valikoima esteettisiä, uskonnollisia, kulttuurisia, taloudellisia ja poliittisia vaikutteita edeltävien vuosisatojen aikana, ja se oli kehittymässä uskonnollisten, kauppiaiden ja soturiluokkien keskuudessa.
Lisäksi teeyhteisö tuolloin oli juuri sitä, harjoittajien yhteisö, joka kokeili monia samoja vaikutteita ja käytti teetä vapaa-ajan, liiketoiminnan ja politiikan yhdistelmään. Historialliset todisteet viittaavat vahvasti siihen, että Japanin "suurten yhdistäjien" Oda Nobunagan, Toyotomi Hideyoshin ja Tokugawa Ieyasun alaista teeseremoniaa käytettiin myös poliittisten etujen edistämiseen ja eräänä diplomatian muotona.
Teeseremonian juuret
Teen uskotaan tulleen Japaniin ensimmäisen kerran Kiinasta munkki Eichun kanssa noin vuonna 805, joka oli opiskellut buddhalaisuutta Kiinassa 30 vuotta. Tee kantoi siis mukanaan pääasiassa kiinalaista vaikutusta, jossa oli korostuneita taolaisuuden, konfutselaisuuden ja buddhalaisten käytäntöjen elementtejä. Teetä pidettiin parannuskeinona terveydelle, mutta sen käyttö rajoittui aristokratiaan ja luostareihin. Teen nauttiminen ei koskaan ollut suosittua tavallisten ihmisten eikä kauppiaiden keskuudessa ja sen käyttö lakkasi pian vuoden 895 jälkeen.
Teekulttuurin uudestisyntymisen mahdollisti munkki Eisai (1141-1215), joka toi Sung-dynastian Kiinasta uusia siemeniä ja teen juomakäytännön. Eisai esitteli teekulttuurin, jossa oli puerh-tyyppistä teekakkua, joka jauhettiin jauheeksi ja vatkattiin sitten vaahdoksi. Eisai mainosti uutta teekulttuuriaan sen terveydellisten hyötyjen vuoksi, mutta sitä nauttivat myös munkit, jotka alkaen Kiinan buddhalaisista luostareista tuoduista rubriikeista kehittivät edelleen teen valmistus- ja juontirituaalia. Tee tarjosi valaistumisen kokemuksen yleisimmissä kokemuksissa, jotka suoritettiin täydellisesti.
Luostarien ulkopuolella teekulttuurille kehittyi tänä aikana kaksi vastakkaista puolta. Ensinnäkin tee oli ylempien luokkien ajanvietettä, joka käytti teetä sosiaalisesti eräänlaisena puutarhapelinä, johon joskus liittyi alkoholia ja uhkapelejä. Toiseksi teetä valmistettiin ja kulutettiin muodollisesti kauppiaiden keskuudessa suhteiden rakentamiseen, luottamuksen hankkimiseen ja liikeasioista keskustelemiseen.
Rikyuun liittyvän teetyylin edeltäjiä ja vaikuttajia ovat muun muassa zen-mestari Ikkyu Sojun (1394-1481), joka toi esiin ajatuksen, että valaistumisen kokemus on yleisimmistä kokemuksista, kuten teen valmistus ja jakaminen. Hän luultavasti opetti teetä syrjäytyneelle munkille Murata Mokichille (Shukō 珠光 ) (1423-1502), joka puolestaan yhdisti kolme suurta vaikutusta merkitsemään wabi -teen alkua; luostarin teerituaali, sosiaalinen teekeräys ja sōan- tyylinen kattaus (yksinkertainen ja pieni tatamimatto, joka muistuttaa munkin erakkoa). Shukō kuvaili estetiikkaansa hiekaretaksi (jäähdytetty, kuivattu). Shokōn adoptiopoika Soshu isännöi teetilaisuuksia huolellisesti laaditussa Kioton keskustan teeretriitissään. Sogon, toisen Shokōn oppilaan, tiedetään olevan ensimmäisten ei-luostariharjoittajien joukossa, jotka hylkäsivät kuuluisat ja arvokkaat esineet. Takeno Jōō (1502-1555), Sogon oppilas, oli vaikutusvaltainen teemestari ja -kauppias Sakain kaupungissa ja alkoi käyttää termiä wabi (säästöllisyys) kuvaamaan teeseremoniansa estetiikkaa. Hän oli myös mestari renga , eräänlainen kollektiivisen runokirjoitus, joka oli suosittu tuolloin, ja se viittasi toisenlaiseen vaikutukseen teeseremoniaan.
Jōō auttoi edistämään toisen teemestarin ja -kauppiaan, Imai Sōkyūn (1520-93), Sen Rikyūn (1521-1591) aikalaisen, uraa. Rikyū opiskeli wabi-teetä Jōōn kanssa täydennettyään muodollisempaa Higashiyama-teetyyliä (sekoitus aatelia, samuraita ja zen-vaikutteita) teemestari Kitamuki Dōchinin kanssa. Aateliston ja samuraiden suosima Higashiyaman teeseremonia palasi 1100- ja 1400-luvuilla aristokratian teehen, ja siihen kuului tyypillisesti kuuluisien tai arvokkaiden esineiden näyttävä esittely. Näiden ylellisten tapahtumien ansiosta isäntä pystyi esittelemään varallisuuttaan ja osallistumaan eräänlaiseen valtapolitiikkaan. Intiimimpi kauppiastyylinen teeseremonia tarjosi mahdollisuuden eksklusiivisiin tapaamisiin, yksityisiin keskusteluihin ja sopimusten tekoon osallistujien kesken. Nämä ovat ennakkotapauksia, jotka johtavat siihen, että teetä käytetään eräänlaisena poliittisena ohjailuna, diplomatiana ja pehmeänä voimana.
Teeseremonian politiikka
Oninin sota vuonna 1467 romahti Japanin feodaalijärjestelmän ja aloitti yli 100 vuoden sodan (Sengokun kausi). Myrskykausi päättyi, kun viimeinen kolmesta suuresta sotilasjohtajasta, jotka tunnetaan nimellä Great Unifiers, toi suurimman osan Japanista keskitetyn hallinnan alle, ei vähäisessä määrin teen käytön poliittisena välineenä ansiosta. Suurimman osan Sengoku-kaudesta "tee ja politiikka olivat läheisesti yhteydessä toisiinsa" (Bodart, 1977). Todellakin, Oda Nobunaga, jota pidettiin ensimmäisenä Japanin kolmesta suuresta yhdistäjästä ja Rikyūn ensimmäinen korkean tason sponsori, käytti ilmausta chanoyu seido (teeteremoniapolitiikka).
Kuten edellä todettiin, teen sosiaalinen ja seremoniallinen käyttö, johon liittyi vaurauden ja aseman osoittaminen, oli ollut aristokratia- ja samurai-luokan harrastus useiden vuosien ajan. Kauppiasluokan kehittämä ja suosima yksinkertaisempi wabi-tyylinen teeseremonia sai todennäköisesti sotapäälliköiden tukeman, koska se edisti heidän poliittista agendaansa kolmella tavalla. Ensinnäkin siksi, että kauppiaat valvoivat pääsyä tärkeisiin tarvikkeisiin. Toiseksi, tee oli väline diplomatiaan ja liittoutumiseen. Kolmanneksi teeseremonian suorittaminen oli tapa käyttää pehmeää poliittista valtaa, hankkia kulttuurista pääomaa ja osoittaa eräänlaista poliittista legitimiteettiä.
Sotapäälliköt pitivät strategisena säilyttää läheinen henkilökohtainen yhteys kauppiaisiin ja jopa suosia tiettyjä kauppiaita varmistaakseen jatkuvan etuuskohtelun. Sōkyun ja muiden silloisten teepäiväkirjojen mukaan teeseremonioilla oli keskeinen rooli tärkeiden kauppiaiden ja sotapäälliköiden liiketoiminnassa ja poliittisissa suhteissa. Rikyūn tavoin Sōkyū oli tärkeän satamakaupungin Sakain kauppias lähellä Osakaa, Kiotosta alajuoksulla. Suuret sotapäälliköt pitivät yllä keskeisiä linnoja sekä Osakassa että Kiotossa, mikä teki suhteista Sakai-kauppiaisiin strategisesti tärkeitä.
Osittain auttamalla järjestämään Sakain kaupungin alistumista Nubunagalle, Sōkyū asettui myrskyisten sotavuosien aikana siten, että hänen varallisuutensa kauppiaana ja asemansa teemestarina kasvoivat Nobunagan alaisuudessa. Sōkyū, Nobunagan avulla, sai oikeudet käydä kauppaa paitsi perinteisillä tavaroilla, kuten suolalla ja kalasäilykkeillä, myös omistamalla kaivoksia ja tehtaita, jotka tuottavat modernin sodankäynnin työkaluja; ruutia, hopeaa ja rautaa ampumatarvikkeisiin, seppä- ja asesepäntyöhön. Nobunaga suosi samoin muita tärkeitä kauppiaita, jotka olivat myös teemestareita. Rikyū itse työskenteli aiemmin ammuskauppiaana, mikä teki hänestä ihanteellisen kontaktin sotapäälliköille, jotka tarvitsevat kriittistä toimitusta. Ystävällisten suhteiden ylläpitäminen teekauppiaisiin ja jopa teemestareiden palkkaaminen saattaa olla osa syyä siihen, että samurailuokan aiemmin suosima ylevä teeseremonia korvattiin kauppiaiden kehittämällä ankarammalla wabi-estetiikalla. On jopa 1575 kirje, jossa Nobunanga kiittää Rikyūa 1000 muskettipallon lahjasta.
Nobunaga tunsi teetapaamisten isännöimisen ja arvokkaiden teevälineiden hallussa olevan poliittista valtaa. Nobunagan teeseremoniapolitiikkaan kuului siis arvokkaiden ruokailuvälineiden hallussapito, tärkeiden seremonioiden kutsujen kuratointi, teemestarin virallisten arvonimien huolellinen delegointi, teetä opettavan kyvyn valvominen ja muiden kieltäminen teeseremonioiden isännöimisestä. Togugawa, viimeinen kolmesta suuresta yhdistäjästä, vahvisti entisestään hallintaansa sen suhteen, kuka ja miten teetä harjoitetaan, luomalla perustan iemoto- järjestelmälle, jolla on edelleen valtaa teeseremoniassa tänään.
Arvokkaiden teevälineiden strateginen lahjoittaminen oli toinen vallan siirron ja säilyttämisen muoto. Rikyū työskenteli Nobunagan kanssa eräänlaisena sihteerinä ja välittäjänä, joka varmisti, että oikeat lahjat, kuten teevälineet, annettiin strategisesti tietyille ihmisille. Usein mainittu esimerkki on Rikyū, joka suosittelee tietyn teenkeittimen lahjaksi sotapäällikölle. Kun Nobunaga petettiin ja pakotettiin tappamaan itsensä, hän määräsi ruumiinsa ja mukana olleet arvokkaat teevälineet polttamaan, jotta muut eivät käyttäisi niitä.
Nobunagan kuoleman jälkeen Toyotomi Hideyoshi, joka oli aiemmin johtanut Nobunagan alaista sotilasyksikköä, nousi valtaan. Tee oli erityisen tärkeää aiemmin sivistymättömälle Hideyoshille osoittaessaan hienostuneisuuttaan ja imagoaan enemmän kuin lahjakkaana talonpojana, josta oli tullut valtavan menestynyt sotilaskomentaja. Teen esittäminen antoi hänelle foorumin osoittaa "kehittynyttä, sosiaalista asemaa ja poliittista legitimiteettiä" (Kaufman, 2018).
Vuonna 1585 Hideyoshi ja Rikyū järjestivät keisarille poliittisesti erittäin tärkeän teeseremonian. Hideyoshi sai keisarin tittelin kampaku 'Imperial Regent' ja Rikyū sai Grand Master of Tea -tittelin. Näillä nimikkeillä he molemmat saivat valtavan kulttuuripoliittisen legitimiteetin. Myöhemmin Rikyū auttoi järjestämään Grand Kitano -teeseremonia 1587, ennennäkemättömän kokoisen ja ylellisen teeseremonian. Se oli näennäisesti yritys kiittää kaikkia teen harjoittajia Hideyoshin sotilaallisen menestyksen jälkeen Kyushussa, mutta samalla tapa osoittaa Hideyoshin kulttuurista ylivaltaa.
Rikyū ja Hideyoshi työskentelivät tiiviisti yhdessä sekä teessä että politiikassa. Rikyū jätettiin Osakan linnan johtajaksi Hideyoshin ollessa poissa sotilaskampanjalla, ja tässä asemassa hän otti vastaan herkän sotilasviestinnän ja vastasi niihin. Toisinaan Rikyū pystyi käyttämään arvovaltaansa pehmeän voiman muotona saadakseen aikaan diplomaattisia ratkaisuja yhteenotoihin. Vuonna 1586 Rikyū auttoi ratkaisemaan konfliktin liittolaisen Otomo Sorinin ja toisen daimyon välillä käyttämällä teeseremoniadiplomatiaa. Kirjallisuudessa jopa mainitaan, että teeseremoniat järjestettiin korkeatasoisille samuraille ennen taistelua keinona kunnioittaa heitä ja tarjota eräänlaista meditatiivista pohdintaa elämän kauniista pysymättömyydestä (Cross, 2009).
Toisessa korkean tason tapauksessa Rikyū käytti asemaansa ja kunnioitusta, joka hänellä oli "Teen suurmestarina", auttaakseen Hideoyoshin tunnustamista Japanin hallitsijaksi Shimazu Yoshihisalta, Kyushun suurelta sotapäälliköltä. Koillis-Japanissa Rikyū auttoi neuvottelemaan sovintoratkaisusta, jotta tottelematon sotapäällikkö Date Masasume tunnustaisi Hideyoshin hallitsijaksi.
Tämä lyhyt katsaus japanilaisen teeseremonian historiaan tekee selväksi, että se syntyi kulttuurisesti monimuotoisesta poliittisten, taloudellisten, kulttuuristen ja esteettisten vaikutusten yhtymäkohdista eikä yhden ihmisen luomasta. Vastaavasti teeseremonian poliittinen rooli eroaa useimpien teeseremonian kommenteista, jotka keskittyvät teeseremonian estetiikkaan. On todellakin mahdollista, että kauppiastyylinen wabi -tee ei ehkä koskaan olisi tullut hallitsevaksi teemuodoksi, ellei se olisi palvellut poliittisia tehtäviä.
Seuraavat artikkelit ja kirjat antoivat tietoja tähän artikkeliin:
- Bodart Beatrice M. 1977. Tea and Counsel. Sen Rikyun poliittinen rooli. Monumenta Nipponica 32 , 49. Saatavilla osoitteessa: https://www.jstor.org/stable/2384071
- Cross Tim . 2009. The Ideologies of Japanese Tea; Subjektiivisuus, ohimenevyys ja kansallinen identiteetti . Kent, Iso-Britannia: Global Oriental LTD. ISBN 9781905246755
- Kaufman Cathy . 2018. Yksinkertainen kulhollinen teetä: valtapolitiikkaa ja estetiikkaa Hideyoshin Japanissa, 1582 – 1591. Dublin Gastronomy Symposium 2018 - Ruoka ja valta. 1–7. Saatavilla osoitteessa: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
- Watsky Adrew M. 1995. Kauppa, politiikka ja tee: Imai Sokyun (1520-1593) ura. Monumenta Nipponica 50 , 47–65. Saatavilla osoitteessa: https://www.jstor.org/stable/2385279 .
