Tämä on kirja-arvostelu ja kommentit, jonka on kirjoittanut Jimmy Burridge , teen harrastaja ja satunnainen historian opiskelija, joka työskentelee tällä hetkellä Ranskassa. Nauti!
Tässä artikkelissa kommentoimme kahta kirjaa, jotka tutkivat, kuka harjoitti teeseremoniaa, mitä se on merkinnyt ja mitä sosiaalisia ja kulttuurisia rooleja sillä on ollut vuosisatojen ajan. Ne on otsikoitu:
Teen valmistus, Japanin valmistus: kulttuurinationalismi käytännössä. Kristin Surak. 2013. Stanford University Press.
Naisellisuuden kasvattaminen: Naiset ja teekulttuuri Edossa ja Meijissä Japanissa. Rebecca Corbett. 2018. University of Hawai'i Press.
Arvostelu
Useimmilla japanilaisilla ja jopa joillakin ulkomaalaisilla on ainakin epämääräinen kuva teeseremoniasta (chanoyu) feodaalisen ajan herroista ja samuraista. Voimme kuvitella heidän laittavan miekkansa syrjään istuakseen huolellisesti harjoitettuun seremoniaan. Meillä on ehkä ajatus, että sitä käytettiin taustana vaurauden esittelylle, edisti sosiaalista yhteyttä ja jopa toimi poliittisia rooleja. Tiedämme, että nykyään asiat ovat aivan toisin, samuraita ei ole olemassa ja että melkein kuka tahansa voi harjoittaa chanoyua. Mutta tiedämme myös, että muodollisuus ja perinteet ovat edelleen korkealla tasolla ja että teeseremonia kuvaa jotain luonnostaan japanilaista. Voimme luultavasti kuvitella, että teetä olisi jonkinlainen erityinen tapa juoda, mutta kaiken kaikkiaan useimmat ihmiset tietävät suhteellisen vähän itse teeseremoniasta, kuka osallistui, mitä se tarkoittaa tai on käytetty. Tässä käsitellyissä kahdessa kirjassa käytetään yli 150 vuoden takaa peräisin olevia lähteitä, haastatteluja ja henkilökohtaisia kokemuksia tutkiakseen näitä kysymyksiä ja antaakseen vivahteikkaamman näkökulman teeseremonian historialliseen ja nykyaikaiseen merkitykseen.
Molemmat kirjat ovat muiden kuin japanilaisten naisten kirjoittamia, mutta jokainen kirjoittaja tuntee laajasti japanilaisen kulttuurin ja teeseremonia. Huolimatta akateemisista stipenditöistä, jotka on tarkoitettu teen perusteet jo tunteville yleisöille, ne olivat mielestäni helposti lähestyttäviä, hyvin kirjoitettuja ja erittäin luettavia. Arvostan todella heidän muodollista ja tiukkaa lähestymistapaansa. Ne eivät kuitenkaan ole sellaisia valoja, joita saatat havaita toisinaan ennen nukkumaan menoa! Pääviestini on, että chanoyu on paljon enemmän kuin erittäin kodifioitu, osallistuva seremonia, jolla on historialliset juuret. Opin, että sillä on ollut useita rooleja sen dynaamisessa historiassa ja sen merkitys ulottuu henkilökohtaiselle, sosiaaliselle ja kansalliselle alueelle. Nämä kirjat menevät paljon syvemmälle kuin toistavat perustarinoita Sen no Riky ū:sta tai Murata Jukōsta , jotka voivat ajautua kohti julkkishagiografiaa. He pikemminkin tutkivat, mitä tapahtui Riky ū:n rinnalla ja sen jälkeen , sekä arvioivat sosiaalisia ja kulttuurisia trendejä ajan mittaan. Suosittelen lämpimästi näitä kirjoja ja rohkaisen sinua sukeltamaan siihen, mitä teeseremonia on tarkoittanut, kuka sitä harjoitti ja mihin tarkoituksiin he ovat harjoittaneet chanoyua vuosisatojen ajan!
Yhteenveto ja kommentti
Teoksessa Cultivating Femininity Rebecca Corbett vertaa ensisijaisesti naisten rooleja teeseremoniassa Edon ja Meijin aikakauden Japanissa. Edo-kausi (1600-1868) edelsi välittömästi Meijin aikakautta. Meijin aikakauden uudistukset johtivat Japanin modernisoitumiseen ja sen syntymiseen maailmanlaajuisesti tärkeäksi kansallisvaltioksi. Edo-kausi seurasi sitä, mitä monet ihmiset kuvittelevat feodaaliksi Japaniksi (1185-1600), samurailla ja daimjoilla (alueherrat), joissa teeseremonian "klassiset" aspektit kodifioitiin. Tiedoksi, Sen no Riky ū , jota monet pitävät ensisijaisena vaikuttajana japanilaisessa teeseremoniassa, kuoli vuonna 1591.
Rebecca Corbett huomauttaa, kuinka Edo-kaudella siellä harjoitettiin kaksi erilaista teekäytäntöä. Muodollinen sfääri koostui eliittipoliitikoista, sotureista ja heidän hoviensa jäsenistä, kuten Sen no Riky ū . Suurin osa tämän päivän kirjallisuudesta käsittelee tätä muodollista aluetta ja keskittyy suhteellisen pieneen määrään miesten johtamia teeseremonioita, joita on pidetty erityisen vaikutusvaltaisina. Silti jopa tällä alalla historialliset asiakirjat ja kirjeet osoittavat, että naiset, erityisesti teemestarien tai samuraiden vaimot, suorittivat tärkeitä teeseremonioita, vaikkakin ensisijaisesti aviomiehen ollessa poissa. Siitä huolimatta naisilla oli tietoa, kokemusta ja luottamusta, ei vain heidän miehensä vaan myös paikallisen daimyon, joka joutuisi häpeään, jos teeseremoniaa sekoitettaisiin jollain tavalla. Naisten tärkeä rooli tällä alalla on nykyään suurelta osin tuntematon.
Naisilla oli myös merkittäviä rooleja teemaailman toisella, vähemmän muodollisella alueella, jossa suurin osa teeseremonioista olisi pidetty. Kirjoittaja ehdottaa, että tällä vähemmän muodollisella alalla kokeiltiin uusia ideoita, menettelytapoja ja esteettisiä elementtejä ja että naisilla oli tärkeä rooli, ei vain vieraina. Rebecca Corbett käyttää historiallisia tietueita, julkaisuja ja jopa vanhoja teatteriteoksia kirjoittaakseen naiset takaisin teeseremonian Meijiä edeltävään historiaan. Teetapaamisten lokikirjat voivat olla erityisen arvokkaita, koska niissä on kaikki yksityiskohdat siitä, mitä välineitä on käytetty, mitä taiteellisia elementtejä oli esillä, kuka oli paikalla ja kuka kaatoi teen.
Erityisen mielenkiintoinen jakso liittyy nukkenäytelmän Gonza the Lancer ( Yari no Gonza kasna katabiri , 1717) tarinaan. Tässä tarinassa teemestarin vaimolla Osailla on merkittävä vastuu ja tieto teeseremoniasta, mukaan lukien salainen tieto, jota tyypillisesti pidetään teemestarin miespojalle. Osai on jopa opettanut tyttärelleen tarpeeksi esoteerisia puolia, jotta tytär voi esittää tärkeän ja harvinaisen teetyypin paikalliselle daimyolle. Nämä populaarikulttuurin näkökohdat osoittavat, että naiset olivat todellakin mukana teeseremonian suorittamisessa ja harjoittamisessa, mutta naiset eivät ole saaneet samaa tunnustusta panoksestaan, luovuudestaan ja käytännön ylläpidosta.
Sekä Cultivating Femininity että Makeing Tea, Making Japan tutkivat tarkasti teeseremonian ja naisten välistä suhdetta muuttuvalla Meijin aikakaudella. Edossa Japanissa teeseremoniaa harjoittivat pääasiassa eliittiryhmät tai eliittiin liittyvät kurtisaanit. Meiji-restauroinnin vallankumoukselliset uudistukset avasivat teeseremonian uusille ryhmille. Nopea teollistuminen loi uuden bisnesluokan ilman siteitä edelliseen aristokratiaan, mutta jolla oli intressi asettua uuden eliittiluokan hienostuneiksi jäseniksi. Teeseremonioiden harjoittaminen ja isännöinti oli keino osoittaa heidän laaja-alaista asiantuntemusta, hienostunutta taiteellista makua ja aitoja japanilaisia arvoja. Teeseremonian harjoittamisesta tuli tapa pitää jalkansa perinteisessä japanilaisessa kulttuurissa, mutta myös toimia nykymaailmassa, jolle on ominaista "sivilisaatio ja valaistuminen" ( bunmei kaika ).
Tänä aikana tapahtui monia syvällisiä muutoksia; Japanin saaret yhdistyivät yhdeksi keskushallinnoksi, liikenne ja teollisuus muuttivat sekä kaupunkien että maaseudun luonnetta, sosiaalinen organisaatio ja kulttuuriset normit muuttuivat. Toisella tasolla poliittiset ja älylliset vaikuttajat etsivät puitteita, jotka yhdistäisivät maan, loivat kansallisen identiteetin ja mahdollistaisivat Japanin kansainvälisen ymmärtämisen. Okakura Kahuz ōn äärimmäisen vaikutusvaltaisen The Book of Tea -kirjan julkaisu vuonna 1906 määritteli teeseremonian olennaiseksi japanilaisen kulttuurin ja estetiikan ilmaisuksi. Tämä tärkeä kirja vaikutti yleisön käsitykseen teeseremoniasta sekä Japanissa että ulkomailla. Juuri tähän aikaan teeseremonia alettiin nähdä tiiviimpänä ja parhaana kansallisen identiteetin ilmaisuna ja jopa eräänlaisena kansallisena symbolina.
Kirjoittajat tutkivat tyttökoulujen perusasiakirjoja, suosittuja aikakauslehtiä ja oppaita sekä Meijin aikakauden akateemisia teoksia havainnollistaakseen, kuinka teeseremoniaa käytettiin oikeiden arvojen ja kohteliaisuuden opettamiseen. Keskustelu siitä, miten japanilaista herkkyyttä, arvoja ja tapoja opetetaan nuorille naisille, oli yleinen keskustelunaihe, ja teen oppimista pidettiin laajalti tehokkaana menetelmänä. Ainakin teeseremonian peruselementtejä opetettiin sekä julkisissa että yksityisissä kouluissa ja teeseremonialle omistettiin paljon enemmän aikaa eliittityttökouluissa. Jotkut chanoyun tiukasti kodifioiduista liikkeistä opettavat suoraan hienostuneita tapoja, joita voidaan soveltaa muihin tilanteisiin kuin chanoyu, mutta jotka ovat kriittisiä oikealle japanilaiselle käytökselle. Esimerkkejä ovat kuinka syömäpuikot nostetaan, käytetään ja lasketaan takaisin alas, kuinka istutaan ja kuinka syödään teeseremoniaan liittyvällä virallisella aterialla. Kimonon pukeutumiseen ja liikkumiseen, seisomaan seisomiseen ja käännösten ohjaamiseen oppimista pidettiin osana oikeanlaisen, kunnioittavan ja vaatimattoman nuoren naisen oppimista.
Syvemmällä tasolla arvojen oppimisen, oikeanlaisen käytöksen ja hienostuneen naiseuden saamisen teetä opiskelemalla uskottiin olevan perusta suuremmalle kansakunnan rakennusprojektille. Chanoyu suosituksi tuli eräänlainen naisten koulutus "hyville vaimoille ja viisaille äideille" ( ry ō sai kenbo) , yleinen ilmaus Meijin aikakauden ideologiassa. Tee oppimisen tärkeyttä havainnollistaa seuraava tuon ajan argumentti; teen harmonisen tarjoilun oppiminen liittyy harmonisiin koteihin; harmoniset kodit ovat uuden Japanin perusta; siksi teetä oppivat naiset ovat tärkeä kansakunnan rakentamisprojekti. Naisia kuormitettiin siis kolminkertaisesti äidin, kodinhoitajan ja kansantekijän velvollisuuksilla. Juuri tämän ajanjakson voidaan katsoa yhdistävän erottamattomasti teetä, naisellisuutta ja japanilaisuutta.
Kirjassaan Making Tea, Making Japan Kristin Surak tarkastelee nykyaikaista teekäytäntöä ja teeseremonian nykyaikaista koulutusta. Vaikka kuka tahansa voi selvästikin oppia tekemään matchan, täysin sertifioidulla ja tunnustetulla harjoittajalla tai opettajalla on merkittävää sosiaalista arvoa. Teekoulut kouluttavat muodollisesti opiskelijoita teeseremoniassa, myöntävät todistukset koulutuksen suorittamisesta ja säätelevät tehokkaasti muodollista teemaailmaa. Kristin Surak hahmottelee joidenkin teekoulujen jäykkää hierarkkista rakennetta, jota kutsutaan iemoto -järjestelmäksi, ja kommentoi, kuinka arkipäiväisestä tiedosta ja sertifioinnista voidaan pohjimmiltaan maksaa, mutta esoteerisemmat näkökohdat jäävät poissulkeviksi. Ehkä ironista kyllä kouluille, joiden taloudellinen olemassaolo riippuu ensisijaisesti siitä, että naiset maksavat koulutuksesta ja sertifioinneista, vaikutusvaltaisimpien teekoulujen miesjohto määrittelee ja valvoo edelleen teeseremoniaa.
Kristin Surak lopettaa kommentin siitä, kuinka nykyaikaisilla mies- ja naisharjoittelijoilla näyttää olevan erilaiset tavoitteet, kun miehet korostavat asiantuntemusta, älyllistä ja filosofista ymmärrystä, kun taas naisten käytäntö näyttää keskittyvän "oikean käyttäytymisen, etiketin ja tapojen oppimiseen". Nykyaikaiset miesammattilaiset korostavat usein teeseremonian soturi- ja diplomaattisia juuria, kun taas naiset korostavat armollisuutta ja sopivaa vuodenaikojen estetiikkaa. Tämä silmiinpistävä kontrasti siinä, miten nykyajan miehet ja naiset kuvittelevat, opettavat ja harjoittavat teeseremoniaa, kuvaa teeseremonian huomattavaa plastisuutta.
Kohtaus nykyajan japanilaisesta teeseremoniasta. Kuvan luotto: kikuo / PIXTA
Johtopäätös
Chanoyun (teeseremonia) historiallisesta näkökulmasta käy selväksi sen dynaamisuus, sopeutumiskyky ja jatkuva merkityksellisyys. Teeseremonian näkökohdat ovat muuttuneet dramaattisesti vuosisatojen aikana, mutta toiset ovat pysyneet paljolti samoina. Ehkä tämä vakauden ja muutoksen välinen paradoksi on se, mikä on tehnyt chanoyusta niin tärkeän osan yhteiskunnallista ja poliittista elämää vuosisatojen ajan. Chanoyu on toiminut poliittisena välineenä valtion käsityössä, ollut erittäin tärkeä statussymboli, auttanut rakentamaan kansallista identiteettiä, opettanut sukupuolirooleja modernisoituvassa Japanissa, vahvistanut käsityksiä ainutlaatuisesta "japanilaisuudesta" kansainvälistyvässä Japanissa sekä käytetty esittelemään japanilaista estetiikkaa kansainväliselle yleisölle. Teeseremonia on osoittanut moniarvoisuuttaan vuosisatojen syvän sosiaalisen, taloudellisen ja poliittisen muutoksen aikana, ja se on edelleen tärkeä käytäntö ja koetinkivi. Jäämme pohtimaan teeseremonian tulevaisuutta ja sen suhdetta japanilaiseen kulttuuriin. Miten chanoyu säilyy ja muuttuu maailmamme jatkuvien muutosten kautta? Tuleeko teekulttuuri jatkossakin olemaan keskeinen osa japanilaista identiteettiä, ja jos on, niin missä muodossa?
Liikaa wabi sabia? Kahden ranskalaisen matcha-kulhomme kömpelyys viittaa siihen, että teeseremoniavälineiden tiukka hallinta on arvokasta. Kuvat Jimmy Burridge.
Lisää kirjoja japanilaisesta teestä:
The Book of Tea , kirjoittanut Kakuzo Okakura
Katso muut Jimmy Burridgen kirjoittamat viestit:
Teehistoria loistaa tulevaisuuteen
Suositeltujen kuvien luotto: acworks/Photo-AC.
